文人四艺-当代赏石的文人修养（下）

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三、传统文人审美趣味对当代赏石的借鉴意义

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，传统哲学思想认知中，往往“重道而轻器”，注重精神境界的塑造，而轻视实用器物的审美。晚明时期，文人们纷纷将“玩物”、“长物”作为审美对象，将“物”与“道”一起世俗化，寓道于物。

《长物志》在精研“长物”的审美实践中，寄托其才情与志趣。其审美理想的表达，不仅直接开启了古代赏石的新篇章，对于当今赏石仍然具有深远的借鉴意义。

1、以“物”为中心的审美感知体系

《长物志》建构了以室庐、器具、花木、水石、禽鱼、书画为代表的庞大的“物”象体系，“物”成为文人审美心理和审美趣味的外在映射。在这一过程中最值得赏石借鉴的有以下几点。

1.1“体物”

所谓“体物”，即以主观之“我”投射于客观之“物”。通过文学表达和文艺实践将审美诉求和审美理想转化为“物”的审美意象。从而表达和追求，“幽人之致”、“气韵高洁”等文人审美特点。

所谓“幽人之致”可以理解为，远离大众化的艳俗审美。而所谓“气韵高洁”则诠释了文人内心修养和志向高远。文震亨继承家学渊源，推崇“以画论物”的审美趣味，总体上追求“诗意盎然”的审美境界，过程本身就是“幽人之致”的写照。

当我们将石头视为审美对象，文学创作和文艺实践是必要的表达手段，而表达的内容和目标，则应是高标的精神追求，许多藏石作品之所以缺乏审美高度，与藏家追求的目标和表达手段有着紧密联系。

具体而言，要达到文人审美追求，可以借鉴两种比较现实的表达形式：

一是，以诗意修辞的手法写石状物，以隐喻、象征、寄托个人的艺术品位和审美趣味，比如《长物志》中，将牡丹称为“花王”，芍药则是“花相”，以人的品级高下，来讨论自然审美对象的优劣，实质上还是内心体悟的一种象征。借鉴到赏石就不能仅仅停留在物象表面，而应挖掘其内在象征美。

二是，通过品格摹写，体物而写志，表达其审美理想。即所谓“托物言志”的传统。石头所寓托的形象，最终幻化成人品格的化身，所言之志，要么修身养性，要么安邦治国，要么神游天宇，都是审美主体人生观和宇宙观的体现，也是赏石追求的终极目标。

1.2“造物”

《长物志》通过“物”的样式、材质、颜色、时间和场合的综合审美规划，以“长物”为元素，借助陈设和布置，将自己的审美理念，一一灌输到审美对象的表达过程中，从书斋到庭院，从静态空间到流动空间，营造属于自己的栖心清境。

借鉴到赏石空间的打造过程中，首先，赏石需要强调综合审美，本身石头就属于文房清供和庭院景观的素材，应当通过空间的综合布局来进行审美表达，而不是只强调一石一座的单体美。

“造物”要构建的是物象体系，表达的是文人清居雅致的生活审美氛围，这种氛围应该作为心灵栖居的背景进行打造，追求“结庐在人境，而无车马喧”的静谧感，体会一种心灵澄澈、超然物外的内心感受。

具体而言，文震亨倡导“皆入图画”的设计理念，主张“精而便，简而裁，古而雅，奇而逸”的审美风格。这就要求，在石头取舍、布局、背景和与其他配饰的组合搭配上下功夫，可以借鉴传统绘画、雕塑等艺术中博古和清供题材的构图。而这个过程，既有造物之趣（创造美与发现美的乐趣），又有静心之功（全身心投入的乐趣），从而避免了简单藏石的审美疲劳，可谓一举多得。

1.3“玩物”

“玩物”即对“无用之物”的把玩和鉴赏，作为一种艺术品位表现方式和审美实践形式，弥补了文人在现实生活中的精神缺失，成为其寄托才情韵致的物质载体。其内涵可以通用于对玩石头动机的思考。

1.3.1“玩物”的本质是“格心”

所谓“格心”，可以理解为以物求心，即以爱物、惜物之心，顺应物性，将真心、静心附之于物，将物视为内心的映射，从而构建自我“真性情”的内心审美世界。爱石之心如何转化为自我性情的表达，值得用赏石实践去深入解读，其最终结果离不开人格境界的提升，这也是赏石文人修养的目的。

1.3.2审美活动的心理状态准备

玩“物”时，文震亨认为必须做到“澄心定虑”、“精神照应”，这样才能全身心地进入审美鉴赏的活动之中，才能达到“物我交融”、“物我合一”的审美境界。这种观点继承了老子所提出的“虚静”的审美思想，在进行艺术创造或者艺术鉴赏时，沉心静气是前提，心虚才能神适，心静方能神安。

这一点正是当代赏石所缺乏的精神准备，外在的喧嚣和内在的欲望，往往令赏石审美意乱神迷，甚至忘记了初心，忘记了当初玩赏石头的动机。特别是当功利性左右审美趣味时，很难说审美的进步与提升，更无从谈起，以石清心。所以清心玩赏的心理准备，对于玩赏石头是至关重要的基础。

2、以“物”求雅的境界

2.1古雅

文震亨主张，古雅是文人审美的第一要义。在“品物”、“论物”过程中，流露出崇古薄今的时间意识；且以古意为判断雅俗审美的标准。而表现古意的手段，则是利用典故，追溯“物”的“古雅”意味，即所谓托古寓今。

对应于赏石而言，首先是对古代赏石的审美继承，包括外在形式和内在思想内涵。值得指出的是，不必一定要追求“瘦漏透皱”才是古意，而是要追求一种年代感、象征美，同时与书画等古代艺术品审美相互映照，追求有一种融汇交互的通感。石如古画，石如古代造型艺术品，石头所蕴含的古意，就是我们心中对先贤时代的审美重塑。

2.2清雅

“清雅”的审美境界主要表现为“净”，体现在外在环境和内在心神两个方面。在环境的设计上，文震亨主要通过引“禅”、“道”之境打造“清雅”的氛围。还表现在心神之“净”，即对世俗生活气息的自动疏离。

因此，在文人赏石的表达中，简约、飘逸、拙朴、静谧的调子应该作为筛选作品和表达配饰的基本原则，整体上要给人以澄澈空明的空间感，局部上则应有细致明晰的表达。比如所谓禅石的审美意象，不一定要是某种具象的造型，更不一定要像个佛教造像，只要是造形、图案或线条等，能够简约流畅、古拙内敛，能够引发审美主体内心平静，清心寡欲的状态，诱导审美者去欣赏到“物”外之境，便可以视为禅石的化身。

3、物观

“物观”类似于世界观、宇宙观，对于赏石人而言，则可以理解为对石头的观点和态度。借鉴文震亨的观点，主要可以借鉴“自然”、“独特”、“映照身心”的审美理念。

3.1“自然”的“物观”审美，对应的是过度的人工娇饰。

这一点赏石人尤为重视，自然美与人工美的结合是一个谨慎的课题，又是一个漫长的摸索过程。在配饰、配座和置景空间布局等环节，自然的赏石观，显得尤为重要。

3.2“独特”的“物观”审美，对应的是盲目的媚俗。

赏石初期肯定有模仿前辈，人云亦云的阶段文人四艺，但是随着审美经验的积累，追求个性审美便成了多数藏家的诉求，因为千篇一律的表现内容，经过量的积累后，导致的一定是审美疲劳，所以在赏石题材和表现手段的选择上，远离大众化审美是进阶的基础。如何避免流俗题材和表达方式的复制模式，是值得思考的关键点。

3.3“映照身心”即将自我性情和全部身心融之于“物”，甚至痴于“物”。

赏石的痴迷，是许多资深藏家的共同感受，而且当身心融入赏石作品后，可以忘却身边乃至社会生活中的诸多纷扰，令人乐此不疲，仿佛进入一种石与我合一的内心境界。诚然，前提是，必须有能够充分引发审美共鸣的精品藏石，这也就要求对眼力和修为的提升下大功夫，方能构建自己理想的赏石王国。

四、当代赏石的文人修养方式

1、经典阅读与文化背景的涉猎

赏石与读书是个传统话题，赏石题材的深入挖掘、审美能力的提高都离不开读书。然而日常工作生活的精力有限，许多人不可能如许多古人那样博览群书。因此，对经典读物的深入学习，显得尤为必要，《长物志》等即为优品之选。而且对于其他门类的艺术乃至历史、文化等都应当有所涉猎，才能为物象审美储备丰富的素材。

2、文字表达与思想物态化

文字表达对于赏石的重要性，笔者曾另文展开，此处毋庸赘言。《长物志》本身令我们欣赏到文震亨的审美意趣和思想高度，就是一个很好的例证，赏石需要靠文字表达将自己的思想进行传扬。

3、文人四艺与生活四艺等的修养

由于时代的变迁，古人所推崇的生活美学要义，琴、棋、书、画的文人四艺和点茶、熏香、插花、挂画的生活四艺，虽然依旧传承，但我辈很难样样精通了。不过想要提高赏石品味，这些又都是息息相关的艺术修养方式，同时也是沉心静气的手段。因此，可以采用退而求其次的策略，虽不能玩，也可欣赏，足矣。好比当年陶渊明，抚弄一张无弦琴，聊以表达琴思，求心不求技，也无不可。

4、当代文人赏石的使命感

如果从孟尝君与灵璧石的故事算起来，赏石传承到今天已经两千多年了。我们自认赏石条件远超古人的同时，又能给后人留下多少评论亮点呢？当代赏石人最大的作为应当在于，通过当代文人赏石的审美追求，来引领和带动大众审美趣味的整体提高，破除物质文明富裕后文人四艺，精神层面的空虚、贫乏带来的隐忧。在这中华民族迎来伟大复兴的时代，构建当代赏石文化高度，提升社会审美修养水平，乃至伴随“一带一路”的推进，将赏石文化作为交流载体，输出全球，才能不负这美好时代，不负一代赏石人所肩负的社会使命感。

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本文作者，《汇石融通》特约作者——梦渔

诗赏雅石专栏——梦渔

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