举佛音声慢水流，
诵经行道雁行游。
合掌当胸如捧水，
立身顶上似安油。
瞻前顾后轻移步，
左右回旋半展眸。
动静威仪常如是，
不枉空门作比丘。
——四威仪偈
禅宗六祖说“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。”是讲佛门中，出家比丘的行、住、坐、卧四威仪中，所应注意的细行。如果细分威仪，则成三千种威仪、八万种细行。
在《菩萨善戒经》、《长阿含经》、《大念处经》、《沙门果经》、《身随念经》等佛经中，均讲到四威仪。
所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。威仪，即威德、仪则。威德，指内涵修养；仪则，指尺度规范。
“威”以德显，由严持戒行，众德威严三聚净戒是指，有威可畏，故非强横势力之威。“仪”以行表，由动静合宜，举止安详，故有仪可敬，非虚伪诈现之仪。
《长阿含经》云：“云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行。可止知止。左右顾视。屈伸俯仰。摄持衣钵。食饮汤药。不失宜则。善设方便。除去荫盖。行住坐卧。觉寤语默。摄心不乱。是谓比丘具诸威仪。”
摄影：丁祖和。
2017美国《国家地理》全球摄影大赛中国赛区人物类一等奖。
记得丁组和的一张摄影作品曾刷爆了朋友圈。那是一张对列车上僧人的摄影作品，在2017美国《国家地理》获得了全球摄影大赛中国赛区一等奖。
照片中，在一辆行驶的列车车厢里，疲惫的旅客都在熟睡，唯独一位僧人如一口古朴的洪钟，端整静默地禅坐。
正如《菩萨善戒经》云：“谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也。”
修行人，常常守摄身心，于行住坐卧间用功夫。这样精进不放逸，便可以悟道。持律第一的优波离尊者，便是以持律证果。
优波离尊者在《楞严经》中说：“我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一。”
最初以执持比丘之身戒，使五根及前五识，不随五尘造作，离于杂染，令身得自在；次第执持菩萨心地之戒，令心得通达，悟明无作妙戒，既无所持之戒，亦无能持之心，然后身心，于一切境通达无碍，不待执持，自然无犯。
“三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。”以身识清净证得圆通。
那么“三千威仪，八万微细。”到底是指哪三千威仪？哪八万细行？
比丘戒有二百五十条。三千威仪，属增上戒学，以行、住、坐、卧，律仪各有二百五十，合成一千菩萨三聚净戒中，律仪戒一千，善法戒一千，利益有情戒一千，合成三千威仪（４×２５０×３＝３０００）。这里的“３”，另一种解释为过去、现在、未来三世。以三世各配一千律仪，合成三千威仪。
八万细行，是在三千威仪的基础上，配合戒身口七支：戒杀、戒盗、戒淫、戒两舌、戒恶口、戒妄言、戒绮语，三七成二万一千，再配合戒四烦恼：戒贪、戒瞋、戒痴、戒等分，以四乘之，就成为八万四千细行（３０００×７×４＝８４０００）。
如图所示：
昔日马胜比丘就以威仪度化舍利弗出家，成为了千古佳话。
在《中本起经》卷上记载，舍利弗出家前，是与目犍连一起跟着一位叫“沙然梵志”的婆罗门仙人修道。老师死后，他们想学更殊胜法门，但苦于无师。
直到有一天，舍利弗在路上遇到托钵的马胜比丘，见其威仪非凡，舍利弗心生敬仰，便请教马胜比丘：你的导师于谁，授你何法？
马胜比丘答道：“我年既幼稚，学日又初浅，岂能宣至真如来广大义。佛陀他常说，一切诸法本，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”
舍利弗一听他们宣说因缘深义，便悟诸法本空，五阴无我，真心自性无有际限。当下证到了初果。
舍利弗回去后三聚净戒是指，带目键连，及随同修道的二百弟子，一同来到竹林精舍，从佛出家，七日后舍利弗便证得了阿罗汉果。
可见具足威仪，是可令众生敬畏，从而接引度化众生。《楞严经》中，佛问阿难为何出家，阿难便答，是因为看到了佛的庄严相好而出家的。
宋代诗人程明道先生，到寺院偶见僧人在斋堂用斋的威仪，喟叹道：“三代礼乐尽在是矣”。
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